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云南成考專升本政治選擇題模擬練習(一)

作者:黃老師

  【導讀】政治科目是云南成考專升本所有專業(yè)必考的,而選擇題占了65%,選擇題的備考除了要記憶知識點還需要多做題,以下是云南成考專升本政治選擇題模擬練習(一)

  

云南成考專升本

 

  選擇題(考試中共有40小題,每小題2分,共80分。在每小題給出的 四個選項中,選出一項best符合題目要求的)

  1.可知論與不可知論的區(qū)別在于如何回答( )

  A.世界的本質(zhì)是什么的問題

  B.世界有無統(tǒng)一性的問題

  C.世界的存在是怎樣的問題

  D.世界可否被認識的問題

  2.相對靜止是物質(zhì)運動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài),這是一種( )

  A.唯物辯證法的觀點

  B.形而上學的觀點

  C.庸俗唯物主義的觀點

  D.相對主義詭辯論的觀點

  3.聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的( )

  A.實質(zhì)

  B.總特征

  C.核心

  D.總規(guī)律要

  4.鴉片戰(zhàn)爭后,中國貧窮落后和一切災禍的總根源是( )

  A. 帝國主義的壓迫

  B.封建主義的壓迫

  C.官僚資本主義的壓迫

  D.民族資本主義的壓迫

  5.和諧是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式,體現(xiàn)著矛盾雙方的( )

  A. absolute同一

  B.相互分離

  C.相互依存

  D.absolute排斥

  6.在認識的本質(zhì)問題上,唯物主義認識路線與唯心主義認識路線的對立表現(xiàn)為( )

  A. 一元論與二元論的對立

  B.反映論與先驗論的對立

  C.可知論與不可知論的對立

  D.能動反映論與直觀反映論的對立

  7.實踐是檢驗真理的唯一標準.這是因為( )

  A.實踐具有自覺能動性的特點

  B.實踐是認識的來源

  C.實踐具有直接現(xiàn)實性的特點

  D.實踐是認識的目的

  8.社會存在指的是( )

  A.社會的物質(zhì)生活條件

  B.生產(chǎn)關(guān)系的各個方面

  C.社會的物質(zhì)財富

  D.生產(chǎn)力的基本要素

  9.生態(tài)文明建設(shè)的核心是( )

  A. 正確處理人與社會的關(guān)系

  B.正確處理資源與環(huán)境的關(guān)系

  C.正確處理人與自然的關(guān)系

  D.正確處理保護與開發(fā)的關(guān)系




 

  參考答案:

  1.【答案】D

  【解析】思維與存在有沒有同一性的問題即思維能否正確認識存在的問題。絕大多數(shù)哲學家對這個問題都作了肯定的回答。也有一些哲學家,如休謨、康德否認認識世界的可能性,他們的觀點被稱為不可知論。

  2.【答案】A

  【解析】辯證唯物主義所講的靜止是運動的一種 特殊狀態(tài)。物質(zhì)世界是absolute運動與相對靜止的統(tǒng)一。

  3.【答案】B

  【解析】唯物辯證法揭示世界的狀態(tài)怎樣的問題,它的回答一是普遍聯(lián)系,二是永恒發(fā)展。所以說,唯物辯證法的兩個總特征為聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點。

  4.【答案】A

  【解析】帝國主義的侵略是中國近代貧窮落后和一切災難及禍害的總根源。鴉片戰(zhàn)爭后,中國的社會性質(zhì)、社會矛盾等發(fā)生變化,經(jīng)濟、政治、主權(quán)、外交等都受到帝國主義的侵犯。

  5.【答案】C

  【解析】和諧是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式,體現(xiàn)著矛盾雙方相互依存、相互促進、共同發(fā)展,和諧并不意味著矛盾的absolute同一

  6.【答案】B

  【解析】唯物主義認為認識是對外部世界的反映,是反映論。唯心主義認為認識決定外部世界,是先驗論。

  7.【答案】C

  【解析】真理的本性在于主觀認識與客觀實相符合,檢驗一種認識是否是真理,既不能在主觀認識領(lǐng)域內(nèi)尋找,也不能從純客觀的范圍來解決.實踐的特點是直接現(xiàn)實性,即它能把主觀認識同客 觀實際聯(lián)系起來加以比較對照,從而確定主觀認識同客觀實際是否符合。

  8.【答案】A

  【解析】社會存在是社會物質(zhì)生活條件的總和,它包括地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。這個生產(chǎn)方式主要就是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。

  9.【答案】C

  【解析】生態(tài)文明建設(shè)的核心是統(tǒng)籌人與自 然的和諧發(fā)展。生態(tài)文明認為人是價值的中心,但不是自然的主宰,人的全面發(fā)展必須促進人與自然和諧。

 

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